第607章 血统种姓(今天五更)
“种姓制度?”张浚讶异的出声,不明白一向开明的官家怎么会提出这种明显落伍于时代的制度。
张浚说道:“自三皇以降,先贤治国,我诸夏就推崇唯贤唯德可以服人。朝为田舍郎,暮登天子堂。只要有才,何问出身。百里奚举于市,孙叔敖举于海。即便是贩夫走卒,盐贩渔夫亦能晋位朝堂。”
“如此才有我诸夏文明之璀璨。前唐所以外邦俊杰云集于州郡,豪杰胡人效命于疆场。”
赵桓点了点头,关于阶级流通性这一块,诸夏真的是独树一帜。
在西方,如果出生为一名农夫,怎么也不可能成为贵族老爷。
哪怕贞德这个农村小姑娘力挽狂澜,拯救法兰西于危难,依旧没能活着成为贵族。
所以西方中世纪愚昧而贫瘠,社会黑暗,农夫麻木。
但你要说种姓制度毫无用处,那也未必。
若要问有没有一种种姓制度可以延续三千年,维持了一个地区的长期平稳?
那还真有,就是印地的种姓制度。
大概是公元前1200多年,雅利安人灭了古印度文明,为了能千秋万代统治印度,雅利安人发明了种姓制度。
后来漫长历史中,印地将人口分为四个等级,分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
到如今建业年间,这个种姓制度也差不多存续了两千三百多年。
秦始皇也想过秦一世、秦二世至秦万世,不过理想不遂人意,只到秦二世大秦就没了。
但种姓制度却真的如雅利安人所想,存续了两千多个春秋,而且一直有效。
在种姓制度的统治下,印地非常平稳。
可以说,如果没有外敌入侵这个选项,印地在一个封闭的生态圈里,那种姓制度几乎不可能被推翻。
赵桓对张浚说道:“如今王室已宁,诸侯贡职,天下渐一,外藩日众。宇内即便是皆推行王化,也总归是有个苗裔之分,种姓之别。”
“朝廷上下,民心表里,都想着一个诸夏贵女,不嫁番邦。还不如把这个约定俗成的东西以明文固定下来。”
没错,赵桓就是想给印地的种姓制度打上一个超级大补丁。
印度的种姓制度最大问题就在于,他无法形成闭环,总会有来自北方的入侵势力进来掀桌子。
可如果大宋能够实现一个超大的闭环呢?
大宋将藩宗体系涵盖了所有的国度,广阔至亚欧非美澳五个大陆,总不能有外星人来打破这个闭环吧?
张浚博学多识,说道:“关于种姓,据臣所知,在先周之时,先王征服部落,乃设国野制。将子民分为国人和野人。”
“国人即国内之人,可以参政议政,从军打仗,经营工商。”
“而野人则是被周朝征服小邦的原住民。被征服的商族等农民居住在野鄙之中,或隶属于国,或隶属于采邑,只能种田。周设井田制,一田分为九块,三三并列分割,周围八块为私田,产出归野人所有。中间一块为公田,缴纳国家。”…
这一套当下人可能会比较陌生,这一切距离大宋实在是太遥远了。
但后世人肯定不陌生,无论是采邑、贵族、共和、议政还是农奴、世代奴隶,这都是西方中世界采邑贵族们一直在中世纪维持的那套政治模式。
两者不能说一模一样吧,简直毫无差别。
也就是西方采邑贵族那一套,诸夏祖先两千多年前就玩过了。
所以,关于种姓制度,诸夏也是很了解的,只要能博采众长,就能推广出去。
赵桓直接对张浚问道:“卿学识渊博,博览古今阿。就是不知道卿可否听过印地的种姓制度?”
张浚摇了摇头,说道:“关于印地,臣只知道似乎多黄金、象牙,浮屠珈蓝遍布四野。关于其国,臣的确不曾多。”
赵桓介绍道:“据朕所了解,印地分为四个种姓。这第一等的名为婆罗门主要是僧侣贵族,拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利,主教育,负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权;”
张浚立即类比了一下,说道:“大概是我中原魏晋之时的世家大族。”
赵桓赞叹道:“卿这个归类,朕还没想过,倒是的确合适。”
在大部分人印象众,婆罗门就是一群神职人员。但其实还真不是,他更像的是掌握了文明解释权的知识阶层,指导节气、农历,解释诗经典籍,还负责教育。
其实与世家、士大夫的职能很类似。
赵桓接着说道:“他们第二等名为,刹帝利是军事贵族和行政贵族,他们拥有征收各种赋税特权,主政军,负责守护婆罗门阶层生生世世;”
张浚类比了一下,说道:“大概陇右军事集团?”
这个不好类比,毕竟在中原,谁要是掌握了行政权和军事权,皇帝都要被拉下马。在中原还真没有跟这个相似的阶层。
赵桓就暂时将这里跳过,说道:“他们的第三阶层命吠舍,是普通雅利安人,政治上没有特权,必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级,主商业;”
这个就很好类比了,中原的各大庄主、员外、工坊主、商人们。
“第四阶层名为首陀罗,绝大多数是被征服的土着居民,由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成,是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。”
这个不用多说了,天下芸芸众生,绝大部分都在这个阶层当中。
赵桓说道:“印地就通过这种种姓制度制定了森严的社会等级,彼此之间几乎不流通。”
张浚好奇问道:“仅划分四个阶层就能将社会等级固定?”
若是这么简单,怕是自古王朝都要把民分成四等。
赵桓说道:“当然不是。这一套种姓制度的核心是,肤色不同,血统不同,则阶层不同。用血统把百姓框在一个特定的社会阶层里。而且姓氏跟家族是绑定的,一看其姓,就知道这个家族,应该在哪个层级,这样一来,只要限制各个家族只能在同一层级的种姓内通婚,几乎不可能跨越阶级,以此,把整个社会各个层级的人都稳定住。”
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张浚说道:“自三皇以降,先贤治国,我诸夏就推崇唯贤唯德可以服人。朝为田舍郎,暮登天子堂。只要有才,何问出身。百里奚举于市,孙叔敖举于海。即便是贩夫走卒,盐贩渔夫亦能晋位朝堂。”
“如此才有我诸夏文明之璀璨。前唐所以外邦俊杰云集于州郡,豪杰胡人效命于疆场。”
赵桓点了点头,关于阶级流通性这一块,诸夏真的是独树一帜。
在西方,如果出生为一名农夫,怎么也不可能成为贵族老爷。
哪怕贞德这个农村小姑娘力挽狂澜,拯救法兰西于危难,依旧没能活着成为贵族。
所以西方中世纪愚昧而贫瘠,社会黑暗,农夫麻木。
但你要说种姓制度毫无用处,那也未必。
若要问有没有一种种姓制度可以延续三千年,维持了一个地区的长期平稳?
那还真有,就是印地的种姓制度。
大概是公元前1200多年,雅利安人灭了古印度文明,为了能千秋万代统治印度,雅利安人发明了种姓制度。
后来漫长历史中,印地将人口分为四个等级,分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
到如今建业年间,这个种姓制度也差不多存续了两千三百多年。
秦始皇也想过秦一世、秦二世至秦万世,不过理想不遂人意,只到秦二世大秦就没了。
但种姓制度却真的如雅利安人所想,存续了两千多个春秋,而且一直有效。
在种姓制度的统治下,印地非常平稳。
可以说,如果没有外敌入侵这个选项,印地在一个封闭的生态圈里,那种姓制度几乎不可能被推翻。
赵桓对张浚说道:“如今王室已宁,诸侯贡职,天下渐一,外藩日众。宇内即便是皆推行王化,也总归是有个苗裔之分,种姓之别。”
“朝廷上下,民心表里,都想着一个诸夏贵女,不嫁番邦。还不如把这个约定俗成的东西以明文固定下来。”
没错,赵桓就是想给印地的种姓制度打上一个超级大补丁。
印度的种姓制度最大问题就在于,他无法形成闭环,总会有来自北方的入侵势力进来掀桌子。
可如果大宋能够实现一个超大的闭环呢?
大宋将藩宗体系涵盖了所有的国度,广阔至亚欧非美澳五个大陆,总不能有外星人来打破这个闭环吧?
张浚博学多识,说道:“关于种姓,据臣所知,在先周之时,先王征服部落,乃设国野制。将子民分为国人和野人。”
“国人即国内之人,可以参政议政,从军打仗,经营工商。”
“而野人则是被周朝征服小邦的原住民。被征服的商族等农民居住在野鄙之中,或隶属于国,或隶属于采邑,只能种田。周设井田制,一田分为九块,三三并列分割,周围八块为私田,产出归野人所有。中间一块为公田,缴纳国家。”…
这一套当下人可能会比较陌生,这一切距离大宋实在是太遥远了。
但后世人肯定不陌生,无论是采邑、贵族、共和、议政还是农奴、世代奴隶,这都是西方中世界采邑贵族们一直在中世纪维持的那套政治模式。
两者不能说一模一样吧,简直毫无差别。
也就是西方采邑贵族那一套,诸夏祖先两千多年前就玩过了。
所以,关于种姓制度,诸夏也是很了解的,只要能博采众长,就能推广出去。
赵桓直接对张浚问道:“卿学识渊博,博览古今阿。就是不知道卿可否听过印地的种姓制度?”
张浚摇了摇头,说道:“关于印地,臣只知道似乎多黄金、象牙,浮屠珈蓝遍布四野。关于其国,臣的确不曾多。”
赵桓介绍道:“据朕所了解,印地分为四个种姓。这第一等的名为婆罗门主要是僧侣贵族,拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利,主教育,负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权;”
张浚立即类比了一下,说道:“大概是我中原魏晋之时的世家大族。”
赵桓赞叹道:“卿这个归类,朕还没想过,倒是的确合适。”
在大部分人印象众,婆罗门就是一群神职人员。但其实还真不是,他更像的是掌握了文明解释权的知识阶层,指导节气、农历,解释诗经典籍,还负责教育。
其实与世家、士大夫的职能很类似。
赵桓接着说道:“他们第二等名为,刹帝利是军事贵族和行政贵族,他们拥有征收各种赋税特权,主政军,负责守护婆罗门阶层生生世世;”
张浚类比了一下,说道:“大概陇右军事集团?”
这个不好类比,毕竟在中原,谁要是掌握了行政权和军事权,皇帝都要被拉下马。在中原还真没有跟这个相似的阶层。
赵桓就暂时将这里跳过,说道:“他们的第三阶层命吠舍,是普通雅利安人,政治上没有特权,必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级,主商业;”
这个就很好类比了,中原的各大庄主、员外、工坊主、商人们。
“第四阶层名为首陀罗,绝大多数是被征服的土着居民,由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成,是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。”
这个不用多说了,天下芸芸众生,绝大部分都在这个阶层当中。
赵桓说道:“印地就通过这种种姓制度制定了森严的社会等级,彼此之间几乎不流通。”
张浚好奇问道:“仅划分四个阶层就能将社会等级固定?”
若是这么简单,怕是自古王朝都要把民分成四等。
赵桓说道:“当然不是。这一套种姓制度的核心是,肤色不同,血统不同,则阶层不同。用血统把百姓框在一个特定的社会阶层里。而且姓氏跟家族是绑定的,一看其姓,就知道这个家族,应该在哪个层级,这样一来,只要限制各个家族只能在同一层级的种姓内通婚,几乎不可能跨越阶级,以此,把整个社会各个层级的人都稳定住。”
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